Введение

Для освещения проблем антропологии в целом и вопроса о человеческих расах и их развитии в частности мы находим важнейшие руководящие идеи прежде всего в сочинениях Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина.

Так, в "Немецкой идеологии" основоположники марксизма подчёркивают, что первой предпосылкой человеческой истории является существование живых людей с определённой телесной организацией, обусловливающей отношение их к остальной природе^*.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IV, стр. 10-11.)

Об антропологии Энгельс писал, как о науке, "опосредствующей переход от морфологии и физиологии человека и его рас к истории"^*.

^* (Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1950, стр. 146.)

Изучением рас занимается особый раздел науки о человеке - расоведение. Перед ним стоит сложная задача характеризовать и классифицировать расы, выяснить процесс их развития, оценить роль в последнем биологических и общественно-экономических факторов.

Советская антропология исходит из понятия о расах как о биологических подразделениях человечества, как о продукте длительной и сложной эволюции. Специалисты изучают расы, опираясь прежде всего на анатомию, физиологию, эмбриологию и палеонтологию. Но для антрополога не менее важно принимать во внимание и этнографию, археологию, историю, языкознание.

Исключительное значение для понимания истории человеческих рас и их отношения к таким общественным группам, как племена, народности, нации, имеют работы И. В. Сталина по национальному вопросу и языкознанию.

Нашей первой задачей в книге мы ставим определение и анализ, преимущественно на антропологическом материале, понятия о человеческих расах.

Большинство советских антропологов различает в человечестве три большие расы - монголоидную ("жёлтую"), европеоидную ("белую") и негроидно-австралоидную ("чёрную"), Большие, расы делятся на несколько малых, последние распадаются на группы антропологических типов. Так как между расами существуют переходные группы, то современное человечество можно рассматривать как своеобразное переплетение множества антропологических типов и рас, составляющих единое биологическое целое. Этим в значительной мере объясняется то, что в одном народе встречаются представители разных рас, и, наоборот, одна раса может входить в разные народы: этнические и антропологические линии разделения человечества не совпадают.

Расы и расовые различия не являются чем-то вечным, неизменным, навсегда присущим человеку. В согласии со своей общей концепцией о непрерывном изменении человеческого тела под влиянием общественно-экономических и природных факторов, Маркс и Энгельс утверждали: "Даже естественно возникшие родовые различия,- как, например, расовые и т.д., ...могут и должны быть устранены историческим развитием"^*. Особенно сильный сдвиг в этом направлении наблюдается в СССР, где в связи с построением социалистического общества разрушились всякие расовые барьеры, воздвигавшиеся при царизме.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IV, стр. 413.)

Разоблачение научной несостоятельности и реакционной классовой сущности расизма мы считаем второй задачей нашей книги.

Среди зарубежных реакционных учёных широко распространены так называемые расистские теории. В пределах своего народа расисты относят господствующие классы к "высшей" расе, а трудящихся - к "низшей". Народы за пределами своего государства расисты причисляют к "низшим" расам, свои народы в таком случае они относят к "высшей" расе. При этом неправомерно смешиваются классовые и иные общественно-экономические группировки людей с биологическими.

Именно расистскими теориями обосновывают "белые" империалисты закабаление и эксплуатацию колониальных народов, состоящих в большинстве из так называемых "цветных" рас - монголоидной и негроидно-австралоидной. Советские антропологи отражают в своих работах издревле существующее в русском народе уважение к правам других народов и рас. Идея равноправности рас и народов была выдвинута двести лет назад величайшим русским учёным Михаилом Васильевичем Ломоносовым. Так, касаясь вопроса о формировании русского народа из славян и чуди, он писал:

"Сих народов, положивших по разной мере участие своё в составлении россиян, должно приобрести обстоятельное по возможности знание, дабы уведать оных древность, и сколь много их дела до наших предков и до нас касаются. Рассуждая о разных племенах, составивших Россию, никто не может почесть ей в уничижение. Ибо ни о едином языке утвердить невозможно, чтобы он с начала стоял сам собой без всякого примешения"^*.

^* (М. В. Ломоносов, Древняя Российская История. Полное собрание сочинений, т. 6, АН СССР, М.- Л., 1952, стр. 174.)

Принцип равноценности и равноправия рас с новой силой был поддержан и крупнейшим отечественным антропологом Николаем Николаевичем Миклухо-Маклаем, блестяще выступившим против теории "низших" и "высших" рас. Как соратники выдающихся русских учёных, действовали и революционные демократы. Здесь в первую очередь следует назвать Александра Николаевича Радищева и Николая Гавриловича Чернышевского, которые интересовались антропологическими проблемами и отразили это в своих трудах.

Принцип равноправия рас глубоко обоснован и разработан в грудах величайших корифеев науки В. И. Ленина и И. В. Сталина, нашёл выражение в национальной политике советской власти и запечатлён в Конституции СССР^*.

^* (Это должно служить темой отдельной книги.)

Автор отдаёт себе отчёт в трудности взятой на себя темы. Он будет удовлетворён, если читатели получат из его книги общее понятие о расах и о научной несостоятельности расизма.