Открытие трудовой теории происхождения человека

На фоне блестящих достижений биологии XIX века в фактологической сфере и в научных обобщениях особое место заняла теория филогенетического и социального развития человека, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом.

После выхода эпохального произведения Ч. Дарвина "Происхождение видов" (1859) утверждение и распространение эволюционного учения двинулось вперед семимильными шагами. Несмотря на острую и не всегда корректную критику, оно завоевывало все больше сторонников в среде естествоиспытателей. С огромным вниманием отнеслись к учению Ч. Дарвина основоположники научного коммунизма. Глубоко анализируя труд великого ученого, Ф. Энгельс дал ему заслуженно высокую оценку. Он включил разработку теории органической эволюции в число трех замечательных достижений биологии XIX века. К. Маркс подчеркнул, что Ч. Дарвин, нанес смертельный удар телеологии в естественных науках.

Продолжение синтеза накопленных данных пробудило у Ч. Дарвина интерес к проблеме происхождения человека и полового отбора. Это было важное дополнение основного его труда 1859 г. Подводя итоги заслугам этого ученого, Ф. Энгельс в книге "Анти-Дюринг" (1878) писал: "...следует указать на Дарвина, который нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на природу, доказав, что весь современный органический мир, растения и животные, а следовательно также и человек, есть продукт процесса развития, длившегося миллионы лет"^*. При рассмотрении истории развития человека Ч. Дарвин убедительно доказал его выделение из мира человекообразных обезьян. Биологическую сторону антропогенеза Дарвин представил чрезвычайно компетентно. В его распоряжении была анатомическая, физиологическая, эмбриологическая аргументация. Систематизированные, им признаки не оставляли никаких сомнений в том, что человек имеет много черт сходства с животными, занимая в иерархии живых существ самую высокую ступень.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 20, с. 666.)

Но будучи биологом, Ч. Дарвин воспринимал человека как зоологическое существо. Исключительно естественнонаучный анализ факторов антропогенеза ставил на пути обобщения непреодолимую преграду, поскольку к человеку применялись те же мерки, которыми определялось положение в природе и происхождение всех животных. Итоги проделанной в этом направлении огромной работы были необходимы для построения теории происхождения человека, но создание ее оказалось для Дарвина не по силам.

Неудовлетворенность Ф. Энгельса дарвиновским раскрытием истории человека побудила его провести глубокое исследование всех этапов становления человека, особенно на этапах "очеловечивания" обезьян - предков человека. Использование диалектического метода, сопоставление биологических и социальных факторов, воздействовавших на эволюцию человека, привело к открытию новой трудовой теории развития человека. Впервые была указана антропогенная функция труда, благодаря которому человек мог выбраться из чисто животного состояния. Ф. Энгельс утверждал, что труд это "...первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека"^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 486. )

Выход человека из животного мира обусловлен применением орудий труда. Два непременных требования составляли предпосылку орудийной деятельности человека: понимание цели, предполагающее наличие сознания, и телесная организация, в частности, совершенствование рук как орудий труда. Ф. Энгельс был готов к формулированию законов воздействия труда на природу и на человека. Вместе с К. Марксом он глубоко изучал эти вопросы в молодые годы. Потом он пользовался бессмертным трудом К. Маркса "Капитал", в котором специальный раздел посвящен раскрытию структуры человеческого общества и роли труда.

В 1876 г. Ф. Энгельс написал статью, небольшую по объему, но изумительно насыщенную по содержанию, под названием "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Этой работе суждена была долговечная, заслуженная слава. В ней гениальный философ, вооруженный глубокими естественнонаучными и социологическими знаниями, раскрыл подлинную историю происхождения человека.

В отличие от Ч. Дарвина Ф. Энгельс в оценке биологической организации человека выдвинул на первый план не природную детерминацию, не естественный отбор, а социальные начала. Он не был анатомом, но телесную организацию человека и животных он представлял отчетливо и понимал глубоко. В одном из писем к К. Марксу (14/VII 1858) он писал: "Я занимаюсь теперь немного физиологией и собираюсь увязать с этим занятия сравнительной анатомией. В них много чрезвычайно важного с философской точки зрения, но все это открыто лишь недавно..."^*. Сохранилось сходное высказывание К. Маркса в письме Ф. Энгельсу от 4/VII 1864 г. "...возможно, что в ближайшее время основательно займусь анатомией и физиологией и, кроме того, буду посещать лекции (где предмет демонстрируется ad oculos и анатомируется)"^**.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 29, с. 275. )

^** (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 30, с. 342. )

Напомним исходное положение Ф. Энгельса, определяющее значение анатомических данных для познания истории выделения и становления человека.

"Первая предпосылка всякой человеческой истории, - писал он, - это, конечно, существование живых человеческих личностей. Поэтому первый подлежащий установлению конкретный факт - телесная организация этих личностей и ею обусловленное отношение их к остальной природе... Всякое историческое описание должно исходить из этих природных основ и их видоизменения в ходе истории благодаря деятельности людей".

Исходный пункт анализа социальной сущности человека - определение его материальной организации. Объективное понимание ее порождает "презрение к идеалистическому возвеличению человека над другими животными"^*.

^* (Там же, т. 29, с. 276.)

В письме К. Марксу от 14 июля 1858 г. еще до выхода книги Ч. Дарвина Ф. Энгельс писал: "На каждом шагу натыкаешься носом на полнейшее соответствие строения человека с остальными млекопитающими; в основных чертах это соответствие замечается у всех позвоночных..."^*.

^* ( Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 29, с. 276.)

Ф. Энгельс определил человека как переход живых существ одного уровня структурной организации к новым, качественно другим формам, ставшим на самую высокую ступень эволюционной лестницы. Стало ясно, что в истории человека должны быть выделены две стадии: стадия формирования, на протяжении которой возник палеантроп, и стадия развития "готового" человека - неоантропа. Ф. Энгельс показал время наступления нового качества в истории человеческого вида, тот рубеж, за которым господство биологических законов в антропогенезе сменилось господством законов социальных. Это время появления такой физической организации людей, которая позволяла сознательную целенаправленную трудовую деятельность. Это время, когда возвращения к животному образу жизни уже не могло быть, но для того чтобы выжить, человек должен был начать производство орудий труда.

Таким образом, переход от старого качества к новому совершился не сразу. Длительность перехода от первого поворотного пункта, когда выделялись первые дочеловеки (древесные обезьяны, а затем и обезьяно-человеки) до второго поворотного пункта, когда появился разумный человек, измеряется миллионами лет. В истории планеты произошло событие исключительного значения - родилась новая форма движения - социальное движение. Современная наука уже может показать в общих чертах, как животное становится неживотным и как уже неживотное само делает себя человеком.

Теория эволюции в биологии была создана Ч. Дарвиным применительно к животному и растительному царству. Законы эволюции распространяются также на предков "готового" человека, на той стадии, когда человек был чисто биологическим существом.

При оценке эволюции человека в направлении от животного до кроманьонского человека теория Ф. Энгельса неизменно оказывалась стержневой. Но были и остались до сих пор ее противники. Выдвигаются и защищаются концепции, враждебные по отношению к теории Ф. Энгельса, неприемлемые с точки зрения науки.

Консервативно настроенные оппоненты Ф. Энгельса утверждали, что человек существовал всегда, его история не имеет начала, он вечен. Любую палеонтологическую находку они отвергали как не относящуюся к человеку. Другая группа оппонентов доказывала, что человек появился случайно, самопроизвольно.

Еще более многочисленными были сторонники целенаправленного выхода человека на арену истории. Здесь теологи, отстаивающие божественное присхождение человека, спорили с телеологами, по мнению которых человек является конечной целью природы.

И Ч. Дарвин и Ф. Энгельс убедительно доказали место предка человека в среде давно вымерших высших антропоидных обезьян. Правоверные антропоцентристы не жаловали идею родства с обезьянами. Представлялась изощренная аргументация с целью дискредитации учения о постепенном развитии человека от обезьяноподобного предка через ряд промежуточных форм. Теории Ф. Энгельса противопоставлялась теория происхождения человека и высших обезьян от единой антропоидной формы, стоявшей выше современных обезьян. Подобная теория основывается на допущении обратимости эволюции, с чем новозможно согласиться.

Кичащиеся своим человеческим превосходством противники теории Ч. Дарвина отвергают с ненавистью свою принадлежность к потомкам антропоморфных обезьян. Они готовы допустить, что не человек произошел об обезьяны, а наоборот, обезьяна деградировала до человекообразного существа.

Глубокая теоретическая разработка Ф. Энгельсом проблемы антропосоциогенеза - образец диалектического подхода к истории человека. Ф. Энгельс в своей статье "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", как и в других работах, с необычайной убедительностью еще раз доказал эвристические потенции диалектического метода. В произведениях Ф. Энгельса человек предстал не как чудо природы, не как форма божественного творения, а как итог длительного развития, как непременный результат поступательного движения материи. Открыв социальный аспект в научной биографии человека, Ф. Энгельс не только проложил новый путь исследованиям антропогенеза, но и помог дальнейшему утверждению дарвинизма как фундамента теоретической биологии.

С самого начала трудовая теория антропогенеза в России была встречена положительно, однако ее энергичная и всесторонняя разработка захватила большое число анатомов и антропологов уже в советское время.