Развитие анатомии в Русском государстве в XV - XVI столетиях

В этот период, несмотря на господство религиозного мировоззрения, продолжают развиваться реалистические наблюдения над человеком и всей природой. Данный процесс был связан, в частности, с деятельностью лекарей, использующих в практике переводные труды древних авторов, в которых развивались натурфилософские идеи, а также с проникновением на Русь идей и воззрений ученых эпохи Возрождения. К числу переводных трудов относится появившаяся в середине XV века рукопись "Галиново на Иппократа". Эта рукопись является кратким изложением теории медицины, в том виде, в каком она представлялась с позиций античной натурфилософии. В небольшом трактате воспроизведены комментарии Галена на Гиппократовский сборник, в которых выражена позиция Галена в отношении высказываний Гиппократа об общем плане строения тела человека, а также собственные взгляды Галена на анатомию и концепции жизнедеятельности человеческого организма. Рукопись "Галиново на Иппократа" изучалась русскими лекарями и в определенной мере явилась источником общих концепций о строении тела человека и его функциях. Этому способствовало и то обстоятельство, как отмечает Н. А. Богоявленский, что переведенные книги на Руси в этот период не переписывались рабски, а, как и в более раннее время, истолковывались и дополнялись русскими переводчиками, редакторами, мыслителями^*.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л., 1970, с. 37.)

Рукопись "Галиново на Иппократа" представляет древнейший перевод с греческого, который имелся еще среди русских книжников Киевской Руси. Переписал трактат в XV веке Кирилл Белозерский (1337 - 1427), основатель крупнейшей монастырской вотчины на севере Русского государства в Белозерском княжестве. Кирилл был одним из выдающихся монастырских "лечцов", с наклонностями к теоретическим обобщениям и рассуждениям в диагностике и в трактовке природы заболеваний. Переписка им трактата "Галиново на Иппократа" подтверждает влечение Кирилла к вопросам теоретического врачевания^*.

^* (Богоявленский Н. А. Медицина у первоселов русского Севера.- М: Медицина, 1966, с. 101.)

Среди книг этого периода, в которых отражаются в той или иной мере вопросы общего строения тела человека и его органов, кроме "Галиново на Иппократа", можно отметить "Врата" и "Проблемата" Аристотелевы, "Люцидарии", "Вертоград" и др. В середине XVI века появляются рукописные лечебники, в которых также даются различные анатомические сведения. В. Ф. Груздев установил наличие до 250 медицинских рукописей типа лечебников^*.

^* (Заблудовский П. Е. История отечественной медицины.- М., 1960, с. 36.)

Появление "Врат" и "Проблемата", приписываемых Аристотелю, отражает развитие на Руси еретических учений, имевших прежде всего антифеодальную направленность. Эти учения преследовались церковью, а книги, содержавшие еретические идеи и главную из них - обособление медицины от религии, отвергались, изымались из монастырских библиотек и запрещались к чтению.

"Врата" сохранились в истории в числе немногих первых книг, в которых отражались представления и идеи западноевропейского Возрождения. Книга пробуждала интерес к человеческой личности, резко осуждала вражду и воинственность^*. В книге подробно и полно отражены вопросы врачебной этики и деонтологии, высказан ряд оригинальных мыслей, уделено внимание диагностике болезней.

^* (Богоявленский Н. А. Медицина в Московском государстве. БМЭ, 2-е изд., с. 253.)

Анатомические знания изложены во "Вратах" на уровне античной и арабской медицины - приводятся высказывания Галена, Аристотеля, Ибн Сины. Многое во "Вратах" повторяет то, что есть в "Шестодневах". Н. А. Богоявленский пишет, что издателям "Врат" иногда удавалось выходить на правильную дорогу. Например, утверждалось, что врожденные деформации черепа, или микрокефалии, не остаются без отрицательных последствий для интеллекта их обладателей. Приводилась также "средьняя" (нормальная) форма головы. Авторам "Врат" известен и "мозьг" спинной, который считается не только топографически, но и функционально неотделимым от "мозьга главного"^*. Несмотря на запрещение "Врат" Стоглавым собором в 1551 г., эта книга читалась с большим интересом широкой публикой и была значительным событием в жизни общества.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л.; Медицина, 1970, с. 39.)

Другая аристотелевская книга - "Проблемата" появилась позднее "Врат". Полное название этого сборника "Проблема сиречь гидания или совершения различные от книг великого философа Аристотеля и иных мудрых"^*. Основное его содержание составляли анатомо-физиологические сведения. "У современников, - как пишет Н. А. Богоявленский, - было двойственное отношение к "Проблематам" - одни считали его не заслуживающим внимания, другие ставят его в один ряд с учебниками по анатомии"^**. Учебником эту книгу, разумеется, считать нельзя. Сильной стороной этих книг являлось прежде всего игнорирование бога как творца природы. Постоянно ставились вопросы о строении человеческого тела, его функциях. Это будило мысль, утверждало веру в свои силы, в возможности познания.

^* (Заблудовский П. Е. История отечественной медицины.- М., 1960, с. 37.)

^** (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физилогия в далеком прошлом.- Л.: Медицина, 1970, с. 41.)

В XVI веке в России усиливается внимание к естествознанию и медицине. Этот процесс в значительной степени был обусловлен укреплением культурных связей с непосредственными соседями на Западе - с Литвой и Польшей, что способствовало проникновению в Россию, а также Украину и в Белоруссию идей возрождения.

Продолжали переводиться литературные источники по различным отраслям медицины, а также своеобразные энциклопедии - вертограды, в которых содержались не только конкретные практические знания, но излагались и общие концепции, прежде всего идеи гуманизма.

Носителями этих передовых течений и воззрений были Георгий Михайлович Дрогобыч (ок. 1450 - 1494), родом из Западной Украины, доктор медицины и фолософии, бывший одно время ректором Болонского университета. Его сочинение "Прогностическое суждение текущего 1483 года" было издано в Риме на латинском языке. В 1488 г. Г. М. Дрогобыч стал профессором медицинского факультета Краковского университета, где преподавал анатомию и хирургию. Франциск Скорина (1486 - 1540)^*, белорус, родом из Полоцка, учился в Краковском университете. В 1512 г. в Падуе он получил степень "в лекарских науках доктора".

^* (В некоторых произведениях его называют Георгием, что не правильно.)

К числу литературных источников, через которые доходили в Россию веяния западноевропейского Возрождения, надо отнести также люцидарии и апокрифы. Перевод на русский язык "Люцидария", что значит "Просветителя" (от лат.- свет), был сделан псковским наместником Георгием Токмаковым в начале XVI века. Г. Токмаков был высокообразованным и просвещенным человеком. Он состоял в большой дружбе с врачом Николаем Булевым, переводчиком с немецкого на русский первой медицинской энциклопедии "Вертограда" 1534 г. По литературной форме "Люцидарий" почти не отличается от "Проблемата", но написан более доходчиво, понятно. Здесь снова рассуждение, согласно которому человек сотворен от четырех стихий (элементов), а они бесконечны. Поэтому после смерти человека душа его отходит к богу, а тело становится землею, из которой он был создан. Это смелое утверждение приводится в период усиления религиозного влияния на все стороны жизни общества. Все более радикальные мотивы встречаются в апокрифах. Н. А. Богоявленский приводит такой пример: "Почему, спрашивалось в одном апокрифе, некий люди живя честно, бывают маложительны, другие же, зло творящие, скончеваются многолетни?"^*. Особенно резкие высказывания в апокрифах были против мистики, веры в чудеса, магии. В этих книгах провозглашалась вечность материи, рассматривался вопрос о четырех стихиях, из которых создан человек, и утверждалась мысль о круговороте веществ. Обсуждалась мысль о единстве организма человека, взаимозависимости и взаимосвязанности всех его частей. Поэтому понятна та злоба и клевета, с которыми относились церковники к сочинениям подобного рода. Эти сочинения способствовали созданию научной анатомии, развитию естественнонаучных представлений, на более высоком уровне, чем на предыдущем этапе. Со всей непримиримостью отвергалась идея церкви о греховности человеческого тела. В этом была огромная заслуга ученых Возрождения. В этот период поэты, ученые воздавали хвалу человеку, его возможностям, совершенству тела, воспевали радость жизни. Идеи и тенденции Возрождения нашли отражение, в частности на Руси, и в живописи. Гений Андрея Рублева расцвел под влиянием животворных начал этой эпохи. Со времени А. Рублева анатомические нормативы стали чаще привлекаться для изображения сцен из жизни, создавались каноны, на основании которых устанавливались соотношения частей тела и органов. Все чаще художники стали делать рисунки с обнаженного тела.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л., 1970, с. 46. )