Развитие анатомии в Киевской Руси

К концу X века на исконно славянских землях, где с древнейших времен проходил процесс формирования и становления славянских племен, было создано огромное самостоятельное государство. Его рождение было результатом длительной борьбы киевских князей за подчинение всех славянских племен единому центру. Это имело прогрессивное значение: укреплялись экономические связи, создавались условия для отпора внешним врагам - кочевникам с востока и Византии с запада. Начался подъем производства, развитие ремесел, рост городов. Возникли объективные и благоприятные условия для развития культуры. Древние славянские - русские города Киев, Искоростень, Смоленск, Псков, Изборск, Полоцк, Чернигов и другие становятся крупными культурными центрами. Рост городов способствовал развитию медицины. При князе Владимире Святославиче около 988 г. в качестве новой государственной религии было принято христианство. Принятие христианства было прогрессивным явлением, ибо способствовало укреплению государственности и развитию культуры. Это отразилось и на развитии науки и просвещения. При церквах и особенно монастырях создавались условия для переписки книг и обучения грамоте. Через Византию на Русь стали проникать античные рукописи, их начали переводить на славянский язык, изучать. Эти труды использовались как учебники. Все это способствовало налаживанию образования на Руси, а также развитию науки, в том числе и анатомии. Кроме того, благоприятным условием развития анатомии на Руси явилось участие древних лекарей в оказании помощи раненым.

Учитывая необходимость в знаниях по анатомии, лекари старались выяснить для себя то, что уже было известно и имелось в рукописях. Получая практику в монастырских больницах, древние лекари могли пользоваться монастырскими библиотеками, которые обычно находились, учитывая их большую ценность, в кельях церковных чинов - игуменов, митрополитов и т. д.

Развитие хозяйственных и культурных связей Древней Руси с Византией и другими западно-европейскими государствами - Францией, Данией, Англией, Норвегией и др., способствовало обмену информацией о медицинских достижениях, получению книг медицинского содержания, инструментов, лекарств и т. д. При этом получались, переписывались и распространялись сведения по анатомии, физиологии тела человека, общебиологические теории и взгляды. В таких трудах нередко бывали выдержки из античных авторов или конспекты их произведений с комментариями.

Учитывая практическую важность анатомических знаний (которые в ту пору были тесно связаны со знаниями по физиологии), светские и духовные власти всячески поддерживали и поощряли медицинские занятия, способствовали воспитанию лекарей. Тогда еще не было религиозного фанатизма, кастовой монополии, которые развились в позднем средневековье, да и то больше в странах Западной Европы, чем на Руси. Надо отметить, что в русских княжествах, в основном, разумеется, в монастырях, были благоприятные условия для развития знаний. Это объясняется открывшимися возможностями для некоторой категории людей профессионально заниматься наукой. Нередко это были монахи, знавшие древние языки, на которых тогда и были написаны основные научные труды (греческий, латинский). Знание языков при наличии способностей и склонностей создавало возможность получения положительных результатов в занятиях по избранной отрасли знания.

Развитие ремесел, общей культуры и искусства создало предпосылки для утверждения и развития гуманистических тенденций в мировоззрении и мышлении деятелей науки. Это явилось идейным фоном, поддерживавшим стремление к занятиям анатомией и медициной в целом. Таковы общие условия, способствовавшие развитию анатомии в Древней Руси. Можно считать, что данные условия существовали на Руси вплоть до середины XVII века.

В чем же конкретно проявлялись труды и достижения по анатомии в Древней Руси?

Анатомические знания продолжали умножаться и развиваться, как необходимая основа для деятельности врача при оказании помощи раненым во время войны. По мнению многих анатомов (В. Н. Тонков, В. Н. Тер-новский, Д. А. Жданов и др.), в глубокой древности анатомия прежде всего была связана с потребностью оказания врачебной помощи при травмах и ранениях.

В литературе имеются указания, что еще в древности проводились вскрытия трупов умерших. Н. А. Богоявленский пишет: "...определяющее значение в истории морфологии приобретали преднамеренные и целенаправленные вскрытия, совершавшиеся по определенным правилам, в соответствующих для этого условиях"^*. Здесь обращается внимание на трезвое восприятие необходимости рассечения тела с целью научной, познавательной. В Древней Руси не было категорических запрещений вскрытия трупов, и лекари, изучив секционную технику на том уровне, какой она была во второй половине I тысячелетия, могли успешно проводить вскрытия.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л.: Медицина, 1970, с. 11.)

С этим вопросом тесно соприкасается проблема бальзамирования тел умерших. Древние славяне, так же как скифы, египтяне и другие народы, занимались бальзамированием умерших. Известно, что эфироносные растения для консервации трупов собирались в Колхети (Грузия). Не случайно в Египте лиц, занимавшихся бальзамированием, называли "колхами"^*. Фиксация трупов у славян сопровождалась изъятием полостных органов и заменой их ароматическими травами, смолами, маслами.

^* (Саакашвили М., Гелашвили А. История медицины Грузии.- Тбилиси, 1956.)

Разложение первобытнообщинного строя завершалось укреплением позиций князей-феодалов. Язычество, как форма идеологии, уравнивавшее эксплуататора со всеми представителями родов и племен, не соответствовало новой общественно-экономической формации. В поисках новых средств закабаления феодалы обращаются к религии. Древнерусское государство берет на вооружение христианство, народам Прибалтики навязывается католичество, народам восточных окраин - ислам.

Первобытная медицина - стихийное порождение народного опыта начинает оттесняться новыми медицинскими воззрениями и подходами, породившими и новые средства борьбы с болезнями.

С введением на Руси христианства последовало запрещение вскрытий тел умерших. Средства бальзамирования стали применяться лишь на поверхности трупа, без введения их в полости. Н. А. Богоявленский дает описание такого метода бальзамирования. Он пишет, что труп княгини Ольги, ее внука Владимира I и его сыновей Бориса и Глеба изображены на рисунках Радзи-вилловой летописи с плотными шлемами из ткани, подвязанными под подбородком. Все тело от шеи и до стоп туго перевито, как у младенца, длинными узкими и крепкими "лентиями", ход которых отчетливо заметен в силу контрастной их окраски по сравнению с белым саваном. Такое энергичное "вязание" совсем не имело бы практического смысла, если бы им не предусматривалось предотвращения истечения бальзамирующей жидкости из трупа^*.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л., 1970, с. 13 - 14.)

Из изложенного видно, что описанные способы бальзамирования имеют много общего с теми способами, которые применялись и в Древнем Египте. При выполнении процедур имелись возможности наблюдать за состоянием и строением внутренних органов, соотносить их строение с функциями в живом организме. Вскрытия, а также бальзамирование тел умерших позволили древним медикам приобретать рациональные знания о строении тела человека, которые им были столь необходимы при оказании помощи больным и раненым.

В этот же период русской истории, когда после принятия христианства стали строиться церкви, их стены стали украшать ликами богов и святых угодников. На иконах уже изображали портреты людей, а не абстрактные схемы. Традиции русской иконографии с ее истоков были направлены на поиски пропорций тела человека и его лица для художественного достоверного их изображения. И с самого начала русское искусство в этом преуспело, дав много шедевров. Исследования художников имели значение для анатомии в том отношении, что создавали определенные нормы и приемы для анализа, сопоставления и художественного воплощения на полотне, доске или в скульптуре тела человека и его лица в определенных пропорциях. Изучение тела человека для его художественного изображения являлось дополнительным средством познания его строения, соотношения частей и органов, открывало своеобразный путь к изучению человека, связывая подчас его внешний вид с внутренним, психическим миром. Таковы иконы как ранних мастеров, так и мастеров более позднего времени - Феофана Грека, Дионисия и, особенно, Андрея Рублева.

Как отмечает Н. А. Богоявленский, еще в языческом и раннехристианском периоде жители Киева имели обыкновение украшать свои дома различными изображениями "прадедов, дедов и родителей своих"^*. В данном случае имеется в виду портретная живопись, которая требовала знаний пропорций и пластической анатомии. Несомненно, древние живописцы имели навыки в применении этих знаний, так же как и могли об этом рассказать и показать, т. е. научить практически приемам и методам изображения тела человека. Все это выражает косвенную сопричастность к анатомии, внимание к ней, стремление к ее изучению.

^* (Богоявленский Н. А. Отечественная анатомия и физиология в далеком прошлом.- Л.: Медицина, 1970, с. 17. )